“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·颜渊》中的这句箴言道出了君子人格中重要的行为准则和精神境界。“君子”这一词语之所以能够成为中国文化代表性的精神标志与文化符号，而不能简单机械翻译或者对应为“统治阶层”等，要义之一，即在于“君子”能“成人之美”——君子能远远超越一己一身的局限，洞察、尊重并参悟天地化育之道。这对于价值观多元、社会交往日益丰富的当今社会而言，更显历久弥新。

　　首在知美明美。亦如《道德经》所言：“知人者智，自知者明。”真正的君子，既能清醒认识自我，也能客观看待他人；既能辨识何为真正的美，也能发现他人身上当下的优点与未来的潜能。

　　在先秦文化语境中，“美”“善”一贯。“美”不仅指外在美学的观感与形式，更指向人内在的善德与合宜。如《论语》中所描绘的，孔子对门下弟子的“因材施教”，正是建立在先师对众弟子特质、才能以及不足的深刻了解与精准把握上。知子路好勇过人，则劝其审慎；明冉有谦抑内秀，需励其进取；悉颜回安贫乐道，应予以赞许；了解子贡灵活机敏，便教其务实沉潜。唯有先因其材，方能施其教；唯有先明其美，方能成人之美。

　　贵在和而不同。“君子和而不同，小人同而不和”，孔子这一概括，深刻揭示了君子在面对时时处处皆在的差异时的态度与智慧。“成人之美”并非要求他人与己相同，而是尊重多元价值、不同立场，在差异中寻得和谐，促成不同的“美”的成长与绽放。

　　中国历史上有许多“成人之美”的佳话，正体现了这种襟怀。鲍叔牙力荐管仲，齐桓公不计前嫌任用之，终于共同铸就一代霸业；欧阳修拔擢苏轼，慨然道：“老夫当避路，放他出一头地也。”苏轼的名满天下，离不开欧阳修的识才爱才荐才，为苏轼的才华绽放让出了道路，也成就了宋代文坛最动人的“成人之美”。正如《大学》所言：“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。”他人有才，由衷欣赏；他人有德，真心钦佩。古往今来“成人之美”的故事中，愿意成全对方之君子，并非因为对方与自己相同，甚至即使明知对方未来将超越自己但全不以此萦怀，反而因为看到了对方独特的美质与价值，愿意为之提供更好更广大的舞台。

　　我们不难看到，在当代社会治理尤其是公共讨论中，“诸善之争”往往才是一种常态。不同个体、群体基于各自价值观、思维惯性与生活习惯，所提出的主张和诉求往往都具有其合理性。君子之道，则在于能理解这种自然而然的多元性，不简单强求整齐划一的美，而是在对话与互动中探求能够容纳多种合理价值的解决方案。这种“和而不同”的精神，对于促成当代社会创新与进步尤为重要。

　　高在万物并育。如果说君子能知美明美是对个体的精准洞察，和而不同是对差异的包容尊重，那么万物并育则是成人之美的视野拓展至更广阔天地的必然。《中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这正是君子成人之美在境界上的升华——不仅成就个别个体之美，更助力群体之兴；不仅关注人类社会的发展，更放眼自然万物的和谐。

　　宋代大儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏愿，正是这种万物并育精神的体现。真正的君子，其“成人之美”不局限于亲近之人，而能推己及人，乃至关心陌生人、其他群体以至于后世之人的福祉。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，正是这种精神的生动写照。这一境界超越了具体的人际成全，上升至对整体和谐与普遍繁荣的关怀。它要求君子具备广阔的胸怀与深远的眼光，能够超越一己、一团体的私利，关注更广泛的福祉。

　　在当代语境中，“万物并育”的理念越发彰显了其超越时代的深刻现实意义。面对生态环境危机、发展不均衡、文明冲突等全球性挑战，人类亟须超越零和思维，在更高水平的文明交流互鉴中找到新的共生之道。君子的“成人之美”，在这样的维度上，与推动构建人类命运共同体的当代追求相契合。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这不仅是理想社会的图景，更是君子“成人之美”所要努力去创造的现实——让不同来处、不同天赋、不同志趣的每个生命都能够璀璨绽放。

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