“万物各得其和以生，各得其养以成”出自《荀子·天论》，大意为各种事物必须具备适宜的条件才能生长，必须具备合适的“养料”方能形成。这体现了荀子尊重自然规律的思想，也蕴含了物物相依、并育不悖的发展理念。

　　天地合而万物生

　　古人以天地为万物化育的载体。荀子言：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”贾谊《鵩鸟赋》进一步喻之：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”二者皆以阴阳为天地化育的核心动力。《黄帝内经·素问》则称阴阳为“万物之纲纪”“生杀之本始”。

　　仅以阴阳解释化生，尚不足以尽其妙。董仲舒《春秋繁露》言：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。”他将天地化育视为天道仁德的显现，赋予自然之天以道德人格属性；此处的“仁”，既是天地生生不息的意志，也是万物生长所依托的正向条件与动能。古人进而认为，化育之功源于“中和”。《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是万物的本然根基，“和”是万物的运行法则；“致中和”即守其本、顺其道，使万物各得其宜、秩序协调。

　　人亦天地所生，又在万物中独具灵秀，为天地之心。《列子·天瑞》谓：“天生万物，惟人为贵。”这是中国哲学对人之地位的经典定位。董仲舒亦言：“天地之精所以生物者，莫贵于人。”二者皆强调人禀天地精气，独具灵秀。《黄帝内经·素问》云：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”既明人之尊贵，亦言人受自然塑造、当顺时序而动。王阳明《传习录》提出：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。”又谓天地万物“发窍之最精处，是人心一点灵明”，意为人心承载天地的灵知，人与万物同属一体、气息相通，正是天地之“仁”的落脚处。

　　山泽时禁鱼鳖长

　　古人视山川为天地一体的组成部分。《周易·坎卦·彖传》云：“天险，不可升也；地险，山川丘陵也。”认为天地山川气脉贯通。文天祥《正气歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”为护持天地和气、效法天地之仁，保障万物生息，古人对山川湖泽施行“禁发有时”的规制，多载于历代典章。

　　《逸周书·大聚解》载周公所述“禹之禁”：“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”相传大禹之时已有禁令：春季禁伐山林，夏季禁捕川泽，为动植物留足生长周期。《礼记·月令》按月设禁，孟春之月“禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵”，保护初春幼弱生灵。《唐六典》规定渔猎依时序而行：“冬春之交，水虫孕育，捕鱼之器，不施川泽。”又载：“凡五岳及名山能蕴灵产异，兴云致雨，有利于人者，皆禁其樵采，时祷祭焉。”凸显山川涵养生态、孕育珍稀物种的功能。《唐律疏议》《宋刑统》《大明律》《大清律例》等历代法典，均有类似条款。

　　中国历代亦多有官员推行山林湖泽封禁的措施。东汉合浦郡滥采珠贝，珠蚌迁徙、资源枯竭；孟尝任太守，严令禁捕，未及一年珠蚌复还、生态修复。明万历年间，崂山林木遭私伐，即墨知县许铤刻石立禁，严惩擅伐，交由华楼宫道士与地方保长管护。清道光年间，梵净山林木遭私卖烧炭，铜仁知府敬文立碑护林，《梵净山禁树碑记》云：“草木者，山川之精华。山川者，一郡之气脉……勒诸石，永以为禁。”左宗棠督办西北军务时，见安定县百姓烧荒，告谕知县：太平之世无需以此御敌，“况冬令严寒，虫类蜷伏，任意焚烧，生机尽矣，是岂仁人君子所宜为？”随即通令陇东南、宁夏一体严禁。这些举措出发点虽有不同，但核心皆含生态保护之意，已深刻认识到自然环境是万物与人类存续的根本依托。

　　众类并育不相害

　　万物得和以生、得养以成的突出体现为物种间相依相存、协同共生，相关实践多见于古代农桑生产的记录中。如唐末刘恂《岭表录异》记载：新州和泷州的人买来鲩鱼（草鱼）苗放入新开垦的稻田。一两年后鲩鱼长大，吃光水中杂草。通过这一方法不仅收获了大量的鲩鱼，还由于鱼的活动把荒地变成了熟田，种稻也没有稗草的干扰。由此形成鲩鱼、水稻、水田三者互生共利的生态链条。两宋之际陈旉所著的《农书·地势之宜篇》亦载：在雨水容易汇聚的地方掘为陂塘，堤上种植桑柘之树来系牛，“牛得凉阴而遂性，堤得牛践而坚实，桑得肥水而沃美，旱得泆水以灌溉，潦即不至于㳽漫而害稼。”牛、堤、桑、稻互为支撑，兼顾防洪、灌溉与种植、养殖效益。

　　中国南方桑基鱼塘模式，“塘基种桑、桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、鱼粪肥塘、塘泥壅桑”，至明代已日趋成熟。在这一体系内，资源循环利用高效且集约。江苏常熟一带亦有类似的生产方法：在低洼的地方挖掘围有高埂的鱼池，池上用木梁架上笼子养鸡和猪，粪可以养鱼。“塍之上植梅、桃诸果属。其汙泽则种菰、茨、菱、芡。可畦者以艺四时诸蔬，皆以千计。凡鸟凫、昆虫之属，悉罗列而售之。”其品类之繁、系统之完备，更甚于桑基鱼塘。清中叶，杨屾在《知本提纲》中总结北方农田用肥之法：“即如稻田宜用骨蛤蹄角粪、皮毛粪；麦粟宜用黑豆粪、苗粪；菜蓏宜用人粪、油渣之粪是也。”强调需依据作物特性选配合宜肥料，经长期实践匹配养分、提升产量，正是“各得其养以成”的生动例证。

　　唯有顺天时、因地宜，遵循万物生长的客观规律，方能实现人与自然的永续发展。

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